中文名：汪元量
别 名：字大有，号水云
国 籍：南宋
民 族：汉族
出生地：钱塘(今浙江杭州)
职 业：诗人、词人、宫廷琴师
主要成就：南宋遗民诗人代表
代表作品：《湖州歌》、《越州歌》、《醉歌》等
汪元量南宋末诗人生平简介，文学创作
汪元量(1241～1317年后)，南宋末诗人、词人、宫廷琴师。字大有，号水云，亦自号水云子、楚狂、江南倦客，钱塘(今浙江杭州)人。
咸淳(1265年～1274年)进士。南宋度宗时以晓音律、善鼓琴供奉内廷。元军下临安，随南宋恭帝及后妃北上。留大都，侍奉帝后。时文天祥因抗元被俘，囚禁狱中，汪元量不顾个人安危，常去探望，两人以诗唱和，互相激励，结下了深厚情谊。至元二十五年(1288年)，得元世祖许可，出家为道士，离开大都还江南，暗中结交抗元志士，在浙、赣一带鼓动反元，图谋恢复宋室江山。与民族志士谢翱来往甚密。谢翱曾作《续操琴·哀江南》，歌颂其抗元活动。晚年退居杭州，为道士以终。
汪元量在诗歌的创作上有很深的造诣，其诗大多为记亡国之戚、去国之苦而作，在后世有“宋亡之诗史”之誉。《四库全书总目提要》评论道：“其诗多慷慨悲歌，有故宫离黍之感，于宋末之事，皆可据以征信。”有《湖山类稿》五卷、《水云集》一卷传世。
生平简介
汪元量出生在一个琴而儒的大家庭中。年轻时，因精于弹琴作画、写诗填词，“以词章给事宫掖”，成为供奉内廷的琴师，侍谢太后(理宗之后)和王昭仪(度宗之嫔)，并与柴望(著有《秋堂集》)、马廷鸾(著有《碧梧玩芳集》)等有交往。
德祐二年(1276)宋廷降元，元世祖诏三宫北迁大都。汪元量以宫廷琴师身份随太皇太后北行，“杭州万里到幽州”，目睹了南宋奉表降元的悲惨一幕，也亲身经历了三宫北上、燕京生活，由此写下了《醉歌》、《越州歌》、《湖州歌》等具有强烈纪实性的诗史作品，以独特的视角记录宋元更替时期的真实事件，以补史书之不足。
文天祥兵败被执，囚于大都，汪元量曾屡至囚所探视。文天祥为汪元量集杜甫诗句，成《胡笳十八拍》，并为元量作品作序。汪元量写了《妾薄命呈文山道人》、《生挽文丞相》等诗，勉励文天祥尽节。在文天祥壮烈殉国后，他又作了《孚丘道人招魂歌》九首，形式模仿杜甫的《同谷七歌》，为文天祥招魂。
汪元量伴随三宫在北方生活了十三年，期间常出席元主举行的各种筵席，并以琴名于大都，受到元主的特别恩遇。他还授瀛国公赵显诗书，曾出仕翰林院，奉命降香。至元二十五年(1288)以后，太皇太后、王昭仪仙逝，十八岁的瀛国公赵显入吐蕃学佛法，其母全太后入正智寺为尼，他守候的宋室王族分崩离析，此时汪元量毅然决然地上书太祖请求南归，至元二十五年(1288)终得黄冠归，自号水云子。南归后，他组诗社，过潇湘，入蜀川，访旧友，后于钱塘筑“湖山隐处”，自称“野水闲云一钓蓑”。据传他行踪飘忽，被时人称为“神仙”，终老山水。
文学创作
汪元量的友人李珏跋元量所撰《湖山类稿》，称元量“亡国之戚，去国之苦，艰关愁叹之状，备见于诗”，“亦宋亡之诗史”。“宋亡之诗史”，是汪元量诗的主要特色。《醉歌》10首中，“声声骂杀贾平章”，揭露贾似道之流荒废政事，贻误国家的罪恶;“侍臣已写归降表，臣妾签名谢道清”，直呼最高当权者太皇太后谢氏之名，痛斥她率先投降的可耻行径，满腔悲愤，不愧史笔。《越州歌》20首，描述了元兵南下时半壁河山遭受蹂躏的惨象：“东南半壁日昏昏，万骑临轩趣幼君。三十六宫随辇去，不堪回首望吴云”;“一阵西风满地烟，千军万马浙江边。官司把断西兴渡，要夺渔般作战船”。亡国之痛，悲歌当哭。又有《湖州歌》98首，从“丙子正月十有三，挝□伐鼓下江南，皋亭山下青烟起，宰执相看似醉酣”写起，以七绝联章的形式，依次记述“杭州万里到幽州”的所历所感、所见所闻：“北望燕云不尽头，大江东去水悠悠。夕阳一片寒鸦外，目断东南四百州”;“两淮极目草芊芊，野渡灰余屋数椽。兵马渡江人走尽，民船拘敛作官船”。景真情挚，非有切身感受者不能道。《湖州歌》、《越州歌》、《醉歌》是汪元量“诗史”的代表作。其深度和广度都超出其他宋遗民同类的诗。它记述的史实，往往能补史籍之所未及。
汪元量南归后，写了不少诗来反映人民在元朝统治下所过的痛苦生活，如《钱塘》“平芜古路人烟绝，绿树新墟鬼火明”，《兴元府》“官吏不仁多酷虐，逃民饿死弃儿孙”等，可以看成是“宋亡诗史”的一部分。
汪元量早期创作《居拟苏武》四首、《月夜拟李陵诗传三首》，立意、谋篇、遣辞都模仿古诗《李陵与苏武诗》、《苏武诗》，痕迹过于显露。元兵南逼，国势飘摇，他的诗融入了时代的内容，逐渐形成了自己的风格。他师法杜甫，模仿杜甫的秦州体，自认为"篇篇妙入神"(《杭州杂诗和林石田》)，颇有心得。他在颠沛困顿之中，进一步领悟到杜诗“句句好”(《草地寒甚毡帐中读杜诗》)。他在大都所作《黄金台和吴实堂韵》中写道：“君臣难再得，天地不重来”，感到大势已去而又执著地眷恋故国;在《平原郡公赵福王挽章》中写“南冠流远路，北面幸全尸”，声讨元统治者虐待宋宗室。这些诗作继承了杜甫的沉郁，而又有他自己那个时代所赋予的苍凉和悲愤。他为挽文天祥而作的《浮丘道人招魂歌》，则学杜甫的《同谷七歌》，深得其章法。南归后写的山水诗，偶有明快之笔，但大多数是抒写寂寞哀愁心情的，如“孤舟行客愁无那，十二峰前十二滩”(《夔门》)。还有一些诗则受江湖派的影响，意境幽窄。
以“德祐之变”为界限，汪元量的词可以分为前后两期。前期词的主要内容是描述宫廷生活。如〔莺啼序〕《宫中新进黄莺》写黄莺的伶俐，〔汉宫春〕《春苑赏牡丹》写牡丹的娇媚,曲尽物态,颇有情致。〔失调名〕《宫人鼓瑟奏霓裳曲》写宫人的哀怨。这些词辞采华美，结构缜密，虽然境界不高，但能做到典丽而不堆砌，工致而不晦涩。他的〔长相思〕中的“阿哥儿,阿姑儿,两个天生一对儿”，则通俗活泼，充满欢乐情绪。
“德祐之变”以后，汪元量的词作内容与风格都有了变化。至元十三年赴大都途中，他发出了“目断东南半壁，怅长淮已非吾土”的慨叹。在大都期间，在一组〔忆秦娥〕词中，他写南宋宫人“强将纤指按金徽，未成曲调心先悲。心先悲，更无言语，玉箸双垂”，“天沉沉，香罗拭泪行穷阴。行穷阴，左霜右雪，冷气难禁”，冲破了传统的“宫怨”作品中的幽愁暗恨，表达了被俘者的苦楚和眷恋故国的心情。其他如〔人月圆〕“不堪回首，离宫别馆，杨柳依依”，〔满江红〕《和王昭仪韵》“更那堪杜宇，满山啼血”，都感人至深。这些作品继承并发扬了陆游、辛弃疾、陈亮爱国词的传统，不事雕琢，直抒观感，言显意真。南归后，山河变色，“肠断江南倦客，歌未了，琼壶敲缺”(〔暗香〕)，孤寂忧伤，眷怀故国，成为这一时期作品的主要内容，而且感情更趋深沉。代表作是〔莺啼序〕《重过金陵》。
【望江南·幽州九日】作者汪元量，原文翻译赏析
《望江南·幽州九日》是宋末元初词人汪元量创作的一首词。词的上片即景生情，叙写囚禁客馆，长夜无眠，含悲忍泪，思念遥远的家乡和亲人。下片搔首长叹，将家国之恨融入身世之感，时逢重九，更加使人肠断肝裂，无可奈何，只得“和泪捻琵琶”，聊以一曲表达佳节思亲之情。此词朴实自然，语极沉痛，表达了阶下之囚的心声，读来凄恻动人。
望江南⑴·幽州九日⑵
官舍悄⑶，坐到月西斜⑷。永夜角声悲自语⑸，客心愁破正思家。南北各天涯。
肠断裂，搔首一长嗟⑹。绮席象床寒玉枕⑺，美人何处醉黄花⑻。和泪捻琵琶⑼。
词句注释
⑴望江南：词牌名，此体双调五十四字，上下片各五句、三平韵。
⑵幽州：古九州之一，辖境在今河北、辽宁一带。这里是指元大都燕京(今北京市)。九日：重阳节，中国传统节日。
⑶官舍：官方的馆舍。作者初到燕京时，被拘留于会同馆内。
⑷月西斜：指拂晓时分月将落。
⑸永夜：长夜。角声：军中号角声。
⑹搔首：用手挠头。嗟(jiē)：叹息。
⑺绮(qǐ)席：华丽的卧具。象床：镶有象牙的床，床的美称。寒玉枕：用碧玉做的枕头。
⑻黄花：指菊花。
⑼捻(niǎn)：弹奏琵琶的一种指法。
白话译文
官方馆舍里十分静悄，夜晚难眠一直坐到明月西斜。漫漫长夜里阵阵角声，凄厉悲凉好像是在自语;这亡国被俘的幽囚之客，愁破了心胆正在日夜思家。可是南方北方各自是天涯。
愁苦的肝肠断裂，心中烦乱不禁搔首一声长叹。想那旧日宫殿里绮丽的席子、象牙床和碧玉枕，君王九九重阳何处与臣下醉饮黄花下。只好和着泪水弹琵琶。
文学赏析
每逢重阳节，人们都要怀念远出在外的游子，异地做客的游子也思念家乡的父老兄弟。中国古代诗人也屡屡在诗中表达重阳节思亲的情怀。如杜甫《九日》：“重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。”王维的《九月九日忆山东兄弟》也是脍炙人口之作。而汪元量由重阳节感发的就不仅仅是对故乡亲人的怀念，更为深情的，是对故国的无限眷恋。
小令分上下片。上片主要是对思念故国的情绪和气氛的渲染。开头：“官舍悄，坐到月西斜。”夜深人静，万籁俱寂，而作者心绪如麻，不能成寐，面对一弯明月沉思默想，一直到月沉西山。“举头望明月，低头思故乡”(李白《静夜思》)，汪元量举头望月的所思所想就不仅仅是故乡，而要广泛、深沉得多。“永夜角声悲自语，客心愁破正思家”。这两句紧承上面，进一步表达一种悲痛的情怀。长夜漫漫，角声时起，给人一种绝域苍茫的肃杀气氛，在这阴森恐怖的陌生之地，作者只有悲愤地喃喃自语，聊以排遣内心的痛苦于万一。这种悲痛的来源就是对“家”的无限思念。这个“家”主要是指已经沦丧于蒙古铁蹄之下的南宋王朝，一个大“家”，当然其中也包含有自己的小“家”。“南北各天涯”。从南宋临安到元大都，重山叠水，遥距数千里，真可谓天各一方。即作者对故国、对家乡的怀念，正是在这样的近乎绝望的境地中，才显得更加悲壮，更加沉重。
词入下片，作者对故国、对家乡的思念，由抽象的情绪变为具象的行为。“肠断裂，搔首一长嗟。”作者虽有回天之愿，却无回天之力。作者思念国家、以至肝肠寸断，却只能以搔首长叹作结。“白头搔更短，浑欲不胜簪”(杜甫《春望》)，这只是一种忧心如焚而又无可奈何的举动。“绮席象床寒玉枕，美人何处醉黄花。”这两句涉及到了作者思家的具体内容。作者想到，往年南宋宫中那些拥金枕玉的美女们，在重阳节总是开怀畅饮，醉赏菊花，尽情欢笑。而今国破家亡，她们就不能象往年那样了。即使她们陪着征服者饮酒赏花，强颜欢笑，但由于物是人非，她们的心情也一定是十分痛苦的。末句“和泪捻琵琶”再次把内在感情化为具体行动。悲愤交集，热泪长流，但又不能跃马扬鞭，奋战沙场，只能捻动琵琶。弹上一曲曲悲歌。在这如泣如诉的琵琶曲中，会有多少作者不敢或不能用语言表达的情感。
后人在评价汪元量的诗词时说：“唐之事记于草堂，后以‘诗史’目之，水云之诗，亦宋亡之诗史也，其诗亦鼓吹草堂者也。其愁思壹郁，又可复伸，则又有甚于草堂者也。”(李珏《书汪水云诗后》)确实，汪元量诗词中对国破家亡的沉痛感，比之杜甫有过之而无不及，这是因为，南宋灭亡这段历史，比起安史之乱来更为沉痛。
被元军俘虏的宋室昭仪王清惠和宫廷乐师汪元量
(一)亡国之际，可以逃走的他没有躲避
宋德佑二年二月，元军入临安。宋帝后三宫被俘北迁。汪元量也在这支三千人的队伍中。这是一个让人困惑的选择：作为一个宫廷乐师，他完全可以不加入这个队伍，元军围城数月，朝中大臣外逃者不计其数，芥微如他，混迹于平民中大隐于市不是不可能，谁又会去注意一个宫廷供奉呢?
毕竟他的日常，就是陪老太后谢道清和昭仪王清惠，弹琴给这些宫墙围囿的女子们助兴解闷。一个乐师，对忽必烈来说可有可无。
是因为君即是天，要随侍以尽为子民之忠孝吗?未必。他明明在《醉歌》里骂：“侍臣已写归降表，臣妾签名谢道清。”
所以后人猜测，汪元量甘做楚囚，是为了王清惠。
(二)北上，是为了王清惠吗?
王清惠和汪元量年纪相近，才华匹敌，都通诗书解音律，堪堪是曲沼芙蓉伴竹嘉，度宗赵禥却是一好色加智障的安逸天子——汪元量正牌进士，不去仕途腾达，却奇怪的在宫中安身，不能不让人多想。
大队人马开拔至汴梁夷山驿时，王清惠提笔在壁上写下一首《满江红》：
太液芙蓉，浑不似、旧时颜色。曾记得，春风雨露，玉楼金阙。名播兰馨妃后里，晕潮莲脸君王侧。忽一声鼙鼓揭天来，繁华歇。 龙虎散，风云灭。千古恨，凭谁说。对山河百二，泪盈襟血。驿馆夜惊尘土梦，宫车晓辗关山月。问姮娥，于我肯从容，同圆缺。
这首词立刻在南宋士民中激起巨大反响，斯境斯地斯人，让他们不可避免地想起靖康之耻，一时唱和者众多。覆巢之下，各有各的悲伤与执着，被羁押的文天祥在得悉这首词时就说：“惜哉!夫人于此少商量矣!”这位状元丞相觉得王清惠未立死志，深恐后有辱国体之事，于是不单在和作中规劝，后来干脆又执笔代王清惠重作：
试问琵琶，胡沙外、怎生风色。最苦是、姚黄一朵，移根仙阙。王母欢阑琼宴罢，仙人泪满金盘侧。听行宫、半夜雨霖铃，声声歇。 彩云散，香尘灭。铜驼恨，那堪说。想男儿慷慨，嚼穿龈血。回首昭阳离落日，伤心铜雀迎秋月。算妾身、不愿似天家，金瓯缺。
文天祥明确否定了王词末二句的消沉，报之以大声镗鞳，忠告王清惠等后妃宫女，当然，这也是他的自勉之词。
这首《满江红》，汪元量也有和作：
天上人家，醉王母、蟠桃春色。被午夜、漏声催箭，晓光侵阕。花覆千官鸾阁外，香浮九鼎龙楼侧。恨黑风吹雨湿霓裳，歌声歇。
人去后，书应绝。肠断处，心难说。更那堪杜宇满山啼血。事去空流东汴水，愁来不见西湖月。有谁知、海上泣婵娟，菱花缺。
汪词字里行外，是以己度彼的理解。他们有共同的生活回忆和人生感受，所以他更能体验王清惠的内心，更同情一个女子于惊恐凄凉中的无奈挣扎，他对王清惠，不同于文天祥的责以大义，而是一种好朋友的宽容与关切。
但要以此证明汪元量是为了王清惠而北上，未免片面，若是为了王清惠，那他应该一直相伴其终老，而事实是1288年他一个人以道士的身份南归。
走时，王清惠曾率南宋旧宫嫔相送。这些宫嫔在颠沛流离的岁月里，都曾得过汪元量的照应。
(三)他是那个时代的贾宝玉，用一份陪伴温暖那个残破王朝
文天祥被囚大都时，汪元量曾几次去狱中探望，他给文天祥弹琴，文天祥给他的诗作写序。
他曾沉痛的给文天祥留下这样一句：
“丞相必以忠孝白天下，予将归死江南。”
他知道自己可以南归，但还是一路跟随宋宗室，1282年到元上都(今属内蒙古自治区正蓝旗)，1284年到西北祁连山，又因祭祀到过四川青城山及五岳，1288年冬，恭帝赵显学佛学于土番(今西藏)，汪元量这才黄冠南归。
天地不重来，他守候的那个昌明隆盛，花柳繁华的王朝最终分崩离析，他守护的那些冰清玉洁的女子最终身老幽燕，零落成泥，他是那个时代的贾宝玉，有心杀贼，无力回天，只能以遁世的方式祭奠那些美好的化身。
他也写下了从元军围城以来所见的山河破碎，宗室倾圮，生灵涂炭，他的这些诗作，被称为宋之诗史。一个朝代的结局，总是有人杀身成仁，有人舍生取义，也总会有人去陪伴，去记录，去给故国不再的人们以温暖的关怀。
后来人，又何必穷原竟委，强自索解?
